前者（立法三分，聚合两流）与康德确立先天综合判断，以结束经验论与先验论之争，有一定的相似性。

释教为内，儒教为外……寻讨源流，教唯有二，宁得有三?【20】在印度佛教中，外道外教外法外学均系指不合正道的异端邪说，与此相对作为正道的佛教则是内道。彼乃恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。

这显然是一种典型的庄子式的辩证的诡辞。在价值论领域内，则是‘天理与‘人欲。今也欲治其心，而外国家，灭其天常。梁启超接着强调，儒家学问并不能分做两橛，孔子讲修己以安人，加上一个以字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。可见，南宋理学家已明确将儒家成己成物之学称为内圣外王之学，宋儒所揭示的《四书》义理系统自身即呈现一内圣外王的架构。

余英时指出，天理世界是新儒家的彼世，与此世相反相成：以宇宙论而言，是‘理与‘气。人格锻炼到精纯，便是内圣。（《中山经》）《山海经》将天下分为东西南北中五藏二十六山系，其中养育着大小山神数百位，祭祀之法各异。

刘钊：《谈出土文献中有关祭祀山川的资料》，第509-543页。二者都指出，此处的山川是指中小山川在境内者。其次，对每个山系或每个山头的神灵，都有不同的祭祷方法。）46 陈伟等：《楚地出土战国简册（十四种）》，第400、402、403页。

【48】前引贾晋华文也持类似观点。在《周礼》中，大宗伯之职是辅佐天子建保邦国，具体掌管国家的天神、人鬼、地示之礼，其职责顺序是：以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林、川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献裸享先王，以馈食享先王。

（《北山经》）凡东次二山之首，自空桑之山至于?山，凡十七山，六千六百四十里，其神状皆兽身人面载觡。目前所知，儒家文献中关于五岳四渎最完整的理论，见于三礼和《尔雅》诸篇：礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。但《管子》也有涉及山川祭祀的内容。楚简所反映的山神，有危山、五山（五主山）、二天子、三土皇（三公主）、武夷等，以及众多的丘。

【31】目前所知，先秦时期只有中国南方的楚国确立了自己的四条圣河，即长江、汉水、沮河、漳河。此外，还有小山癸山目山丯山等。【46】其次，祭祀山川用乐。该书对各山的描述，成文时代可能有早有晚，神灵名称亦互相重复，但大致信息比较清楚。

30 杨华：《楚地山神研究》，《史林》2010年第5期，第32-43页。郝氏谓衈就是衅，指祭祀中将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之16。

一、先秦时期的山川崇拜和山川祭祀详细描述山川，是中国古代文献的一大传统。【4】这些翔实的山川水道记录，不能不涉及山川崇拜和山川祭祀。

（《周礼·春官·大宗伯》）这个体系的主要框架无疑是早期的天、地、人三才，五岳四方和山林川泽属于第二层次。但是自己国内大旱，卜有事于山川，不吉（《左传·僖公十九年》），这场战争只好作罢。齐桓公北伐孤竹之国，见到前面有一个尺余长的人形闪过。41 [英]鲁惟一主编：《中国古代典籍导读》，李学勤等译，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第258-266页。《管子》也承认水神的存在。（西周早期，《甲骨文合集》05396）《穆天子传》记载，对黄河的祭祀方法是，天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首，祝沉牛马豕羊，沉祭乃是对水神的主要祭祀仪式。

杨华：《先秦血祭礼仪研究：中国古代用血制度研究之一》，《古礼新研》，第87-114页。在騩山上，有耆童之神居之。

（《周礼·春官·大司乐》）江、河、淮、济为四渎。在天山上，有帝江（鸿）之神居之【5】。

皇帝居京望祭，远方的五岳、四渎设有庙宇，有专门官吏管理。47《礼记·曾子问》记载，诸侯适天子，出行前要告祖庙、山川，一路要告祭山川，即过祭。

（《西山经》）凡北山之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。然而，从目前的史料看来，诸子学说中都没有关于山川祭祀的系统理论，也没有关于山川祭祀的制度设计，更没有关于祀典的制度描述。《尔雅·释天》中有祭山曰庪县的说法，日本学者森鹿三在《中国古代的山岳信仰》中认为，《山海经》中的婴就是奠供或者把牲玉挂在树木的周围而致祭，当也是悬供的一种。这一套制度在历代正史《礼仪志》中都有翔实的记载，均是儒家理论的发扬光大。

（《白虎通义·五祀》）上述祭祀体系，对后来历代祭典（祀典）制定起到重要作用。沉即投入水中，是对水神而言。

其中最关键的莒字，原释作膚，陈斯鹏《〈柬大王泊旱〉编联补议》改释作此。并考察先秦诸子学派的山川祭祀理论和制度设计，说明儒家的相关制度设计最为完整、最为系统。

关于《山海经》中的?（如《东山经》），汪绂本、毕沅本、郝懿行校本均作衈。其祠之，皆用一藻珪瘗之。

【3】依谭先生的见解，全部《山经》共载有447座山，其中汉晋以来可以确指的约140座，占总数的三分之一弱。 摘 要：先秦时期，中国的山川崇拜非常盛行，不仅《山海经》等传世文献多有记载，而且在甲骨文、金文、简帛文字等古文字中也得到确切证明。《水地》篇说，龙与龟是两种伏暗能存而能亡的水神：龟生于水，而能预知万物。（《白虎通义·封禅》）2. 山川祭祀具有明确的等级礼制。

笔者曾经指出，从甲骨文中的，到战国文字中的，再到秦汉时期的刏或刉，一脉相承，都是指一种杀牲取血的血祭仪式，而非衅祭。历代制礼作乐时，基本都沿用了三礼文本的相关理论。

最后，山川祭祀的各种牺牲和祭器。（《尚书·舜典》）故祭帝于郊，所以定天位也。

沉祭之法非常普遍，与儒家所描述的方法大致相同。则《十二纪》之首篇之蓝本与《夏小正》皆流行于民间之农书也。